一
孔子给弟子们描绘理想的社会大致是这样的：在实施正确的方针政策时，可以让举国上下自觉崇尚社会公德。把德能兼备的人才选拔到领导岗位上来，都来讲究信义、构建和谐。因此，人们不只是尊敬赡养自己的父母，不只是慈爱抚育自己的子女，还要使所有的老年人能老有所养、终其天年，有劳动能力的中年人都有工作收入，小孩子们能受到教育、顺利成长，让那些老光棍、老寡妇、没了父亲的孩子、没了后代的老人们以及残疾病人等都能得到基本的生活保障。男人要有职业，女子要及时嫁人（注意，现在还要求晚婚晚育、男女平等、同工同酬）。人们憎恶不爱惜钱财的行为，却不是把钱藏在家里而为了独自享用；人们也憎恶那种在共同劳动中不肯尽力和只谋私利的行为。这样一来，社会上就不会有搞阴谋欺诈、抢劫偷盗和危害社会治安的人了；所以呢，家家户户都不用关上大门了。这样的社会就叫做大同社会。
二
现在看来，孔子对理想社会的要求并不是很高的。他所说的“天下为公”的“大同社会”，主要表现为对领导人选拔标准与素质的基本要求，人与人之间的亲融和谐以及社会秩序的安定顺达。这是孔子在那个“礼崩乐坏、世道衰微、天下无道”的时代为重塑人事、人际秩序而凄遑奔走，为确立人们的道德自律意识而发出的呼喊。虽然孔子的“大同”思想在正处于历史进步的时代因其具有明显的原始共产主义和“乌托邦”双重缺陷而不可能被统治者采用（事实上他老人家做官时自己也没能做到），但是作为一种政治的、思想的道德准则，还是作为一项普遍的真理而载入中华民族的精神文明宝库，成为为历代改良者、革命者甚至开明一点的集权者反复引用的经典。
三
康有为在《大同书》中提出要建立一个“人人相亲，人人平等，天下为公”的理想社会,他所描绘的大同社会简直和我们憧憬的共产主义社会差不多。把康老先生称作中国近代空想社会主义大师大概并不过分。可惜他只说不做，跑到辫子军那里去了。孙中山先生一生致力于民主共和的“大同”并特别强调“天下为公”。在孙中山理想中的未来社会里，做国家主人的是全体人民，管理国家大事的是全体人民，享受平等幸福的也是全体人民：没有贫富悬殊和少数富人压迫多数穷人的不公平现象。他说：“我们三民主义的意思，就是民有、民治、民享。这个民有、民治、民享的意思，就是国家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。”孙中山深知，为实现“天下为公”，必须同以天下为私的人作斗争。他还曾痛心疾首地指出：“共和国家，人民是国家的主人，官吏是人民的公仆。民国成立十年，那些公仆太坏了，把中国搅得不成样子……”
四
中国共产党领导人民实现了社会主义的经济制度、政治制度和思想文化制度，使得建设“天下为公”的“大同社会”的理想从空想转变为现实。虽然我们有过失误和挫折，但以实现科学的共产主义为最高纲领的中国共产党致力于建设“天下为公”的“大同社会”的信念从来没有动摇过。“贫穷不是社会主义”，为了解放发展社会生产力，实现共同富裕，我们进行了近三十年的改革。改革的成就是有目共睹的，由改革的不完善所引发的问题也是有目共睹的。经济增长和贫富分化呈现出背向并进的趋势；一些地方、部门和企事业单位的领导人大权在握，丢掉了全心全意为人民服务的宗旨，置当代以及后代百姓的利益于不顾，为出政绩而透支资源，滋生腐败甚至形同诸侯、搏弈中央号令；在极少数权贵眼中，工人、农民的主人翁地位正在逐渐地被淡化，在就业、教育、住房、医疗、养老等方面的权利正在逐渐地被削弱；党和政府与人民群众的血肉联系面临新的考验。
五
以胡锦涛为总书记的党中央高瞻远瞩、明察秋毫，提出以人为本的科学发展观和构建社会主义和谐社会的战略思想。这是我们党对近三十年改革实践最实际、最正确的理性思考。当今中国的“天下为公”，主要就是我们党必须坚持立党为公、执政为民，要求“党员干部特别是领导干部牢固树立正确的世界观、人生观、价值观和权力观、地位观、利益观，常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心，真正经受住权力、金钱、美色的考验”，强化民主集中制，将反腐防变的斗争进行到底。我们要实现的“大同”，就是建设“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处”的社会主义和谐社会，要求妥善解决改革发展中出现的新问题、新矛盾，“维护和实现社会公平和正义，使全体人民共享改革发展的成果，使全体人民朝着共同富裕的方向稳步前进”。前途光明，任重道远，让我们满怀着信心与期待努力奋斗！
